Marianne face aux faussaires

Ce que Diome appelle les faussaires ne se range pas dans un seul camp. Il y a d'abord, c'est le plus attendu, ceux qui font de l'identité nationale une question de racines, de terroir, de continuité du sang. Pour eux, être français se mérite par la naissance et se perd par le métissage. Diome démonte cette grammaire en rappelant que la France s'est faite par vagues, par apports successifs, et que l'idée d'un peuple pur remontant à des origines fixes est une fiction que l'histoire dément à chaque page.

Mais elle ne s'arrête pas là, et c'est ce qui dérange. Elle vise aussi ceux qui, à l'autre bout, enferment les descendants d'immigrés dans une identité d'origine qu'ils n'ont parfois jamais choisie. Assigner à quelqu'un sa culture ancestrale, lui dire qu'il est d'abord sénégalais, algérien ou malien avant d'être français, c'est pour elle une autre falsification. Celle qui, sous couvert de respect des différences, refuse aux gens le droit d'appartenir pleinement au pays où ils vivent.

Si Marianne est au centre du livre, c'est qu'elle condense la contradiction française. On la représente en femme du peuple, bonnet phrygien sur la tête, menant la foule — figure d'émancipation née de la Révolution. Diome prend cette promesse au sérieux. Marianne, c'est l'idée que la nation n'est pas un corps biologique mais une communauté politique, un contrat entre citoyens égaux. Rien dans ce visage allégorique n'indique une couleur de peau ou une généalogie. Marianne est une abstraction, et c'est sa force.

C'est pourquoi Diome refuse qu'on la confisque. Faire de Marianne la mascotte d'une France ethnique, c'est trahir ce qu'elle représente depuis 1792 : la souveraineté d'un peuple défini par son adhésion à des principes, pas par son sang. L'écrivaine rappelle que la devise "Liberté, Égalité, Fraternité" ne comporte aucune clause d'ancienneté. On n'y lit pas que la liberté serait plus pleine pour les familles installées depuis longtemps. Soit les valeurs valent pour tous, soit elles ne valent rien.

Au-delà du cas Diome et de ses contrôles d'identité, le livre pose une question qui travaille toutes les démocraties contemporaines : sur quoi fonde-t-on l'appartenance à une nation ? Deux réponses s'affrontent depuis longtemps. L'une fait de la nation une communauté de descendance, un héritage qu'on reçoit à la naissance et qui se transmet par filiation. L'autre en fait une communauté de volonté, une adhésion à des principes qu'on peut embrasser quelle que soit son origine. Diome se range sans hésiter du second côté.

Cette conception n'est pas une invention personnelle. Elle plonge dans une tradition française ancienne, celle qui tient la nation pour un vouloir-vivre ensemble renouvelé, un consentement plutôt qu'un donné. Diome la réactive en lui rendant ses conséquences : si la nation est un choix, alors nul ne naît plus français qu'un autre, et nul ne peut se prévaloir de ses ancêtres pour revendiquer un surcroît d'appartenance. L'héritage ne confère aucun privilège sur les valeurs. Celui qui les fait vivre vaut celui qui les a reçues en dormant.

Diome boucle son essai là où elle l'a ouvert : sur elle-même, mais transformée. La binationale sommée de se justifier n'est plus en position d'accusée. En prenant Marianne au mot, elle a déplacé la charge de la preuve vers ceux qui distribuaient les brevets d'appartenance. Les valeurs républicaines, telles qu'elle les définit, ne sont pas un patrimoine à protéger des intrus mais une exigence commune que chacun doit honorer, les anciens comme les nouveaux venus. L'égalité, la laïcité qui protège toutes les consciences, la fraternité tenue jusqu'au bout — voilà son socle.