La foi chrétienne

Le premier mot du contenu, c'est Dieu. Et d'emblée, un adjectif : unique. La foi chrétienne hérite du monothéisme juif — un seul Dieu, créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Lacroix souligne que ce Dieu n'est pas d'abord un principe ou une force, mais quelqu'un qu'on appelle Père. Le mot porte une idée de relation, de proximité, presque de familiarité, qui tranche avec l'image d'une divinité lointaine et froide.

Puis vient le point qui fait basculer tout l'édifice : ce Dieu unique, les chrétiens le disent aussi Fils et Esprit. C'est la Trinité, sans doute l'affirmation la plus difficile de la foi chrétienne — un seul Dieu en trois personnes. Lacroix ne cherche pas à la rendre simple, parce qu'elle ne l'est pas. Il explique plutôt d'où elle vient : de l'expérience des premiers chrétiens, qui ont reconnu Dieu dans l'homme Jésus, puis dans cet Esprit qu'ils sentaient agir après lui. La doctrine a suivi l'expérience, pas l'inverse.

Au centre du Credo, un passage étrangement concret. Après les grandes affirmations sur Dieu, le texte raconte soudain une histoire datée, avec un nom propre de fonctionnaire romain : Jésus « a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et a été enseveli ». Lacroix relève le détail : ce nom ancre la foi dans l'histoire. Ce n'est pas un mythe hors du temps, c'est un supplice précis, sous un gouverneur identifiable, à une époque qu'on peut situer.

La croix est le scandale assumé de la foi chrétienne. Le Dieu qu'on vient de dire créateur et tout-puissant meurt comme un condamné, du supplice réservé aux esclaves et aux rebelles. Lacroix ne gomme pas ce que cette affirmation a d'énorme : une divinité qui ne se sauve pas elle-même, qui traverse la souffrance et la mort. Les chrétiens n'y voient pas un échec mais le sommet — Dieu qui va jusqu'au bout de la condition humaine, par amour, pour la rejoindre là où elle est le plus seule.

Le dernier bloc du Credo quitte le récit pour dire ce qui vit maintenant. On y professe « la sainte Église catholique », c'est-à-dire universelle, « la communion des saints, le pardon des péchés, la résurrection de la chair et la vie éternelle ». Lacroix note le déplacement : après Dieu et le Christ, le texte parle de nous — de la communauté des croyants, de ce qui les relie, de ce qu'ils espèrent. La foi n'est pas une affaire solitaire. Elle se vit en Église, dans un lien avec d'autres, vivants et morts.

C'est là que Lacroix pousse son angle le plus fort. La foi chrétienne, répétée dans le Credo, n'est pas d'abord un catalogue de propositions à tenir pour vraies. Croire, ce n'est pas cocher une liste d'affirmations improbables. C'est faire confiance à quelqu'un, et accepter que cette confiance oriente une existence. Le mot latin credo est de la même famille que « confier son cœur ». On ne croit pas « quelque chose » autant qu'on croit « en » quelqu'un.

Au bout du parcours, le Credo n'apparaît plus comme une formule figée mais comme une déclaration d'engagement, dense et ordonnée. Trois temps : un Dieu qu'on dit Père, Fils et Esprit ; un Christ mort et ressuscité dans l'histoire des hommes ; une communauté qui attend entre les deux venues. Lacroix aura surtout déplacé le centre de gravité : ce que récitent les chrétiens n'est pas une liste de choses à croire vraies, mais l'énoncé d'une confiance qui engage.